第一節(jié)???????? ??概述
清遠(yuǎn)建市以前的文學(xué)評論,主要作者有劉清涌。上世紀(jì)五六十年代,他在《文藝報》、《讀書》、《羊城晚報》等報刊發(fā)表文學(xué)評論一批,其中評論柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》的《豐富多彩的斜述語言》和《評田間的〈趕車傳〉》二文產(chǎn)生了一定的影響。七十年代，他又在《南方日報》、《廣東文藝》、《教育革命參考》、《廣東教育》、《語文戰(zhàn)線》等報刊發(fā)表評論高爾基、魯迅、毛澤東、郭小川等名家名篇的評論一批。劉清涌的文學(xué)評論,眼光獨到,分析細(xì)致,善于從宏觀與微觀上把握,提出新觀點,特別是擅長于對作品藝術(shù)技巧和創(chuàng)作方法的分析。
上世紀(jì)八十年代初,連山的陳云清在《新觀蔡》、《羊城晚報》等報刊發(fā)表了關(guān)于王安憶、茹志鵑、魯迅、秦牧的評論,還發(fā)表了一批關(guān)于文學(xué)人才的評論,產(chǎn)生了一定的影響。其評論特色是旁征博引,從作家的社會背景與成長道路入手,探究其人其作成功的原因，對青年作者有一定啟發(fā)。
1988年清遠(yuǎn)建市以后，文學(xué)評論逐漸有所發(fā)展，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，發(fā)表評論的數(shù)量和質(zhì)量都比建市以前大有提高，而且還出版了評論專著，有的在全國獲獎，并舉辦了一些省級以上的研討會。評論隊伍的作者，主要有華海、阿南、馬忠、唐德亮、鄧遠(yuǎn)天、鄧維善、陳勝林、陳聽環(huán)、譚力行、賴文強(qiáng)、習(xí)志鵬、歐陽峻峰等人。
華海是我國生態(tài)詩歌的倡導(dǎo)者。他多年來致力于生態(tài)詩歌的寫作和研究，在《清遠(yuǎn)日報》開設(shè)生態(tài)詩賞讀專欄，并在《詩刊》、《詩選刊》、《長城》等刊物重點評論生態(tài)詩歌。2006年他出版了我國第一部生態(tài)詩歌評論集《當(dāng)代生態(tài)詩歌》（作家出版社）。在他的大力倡導(dǎo)和影響下，清遠(yuǎn)市形成了一個“生態(tài)詩群”，并由此輻射到全國，對我國當(dāng)代生態(tài)詩的創(chuàng)作和研究起到了推動作用，引起國內(nèi)外學(xué)界和傳媒的關(guān)注，被著名生態(tài)文學(xué)專家、廈門大學(xué)教授王諾稱為“清遠(yuǎn)現(xiàn)象”
阿南是一位富有激情的評論家。他在《文藝報》、《嶺南文報》、《人民公安報》、《作家報》、《甘肅大學(xué)學(xué)報》發(fā)表文學(xué)評論多篇，尤其對當(dāng)代女性詩歌頗有研究，著有《當(dāng)代女詩人愛情詩賞析》（香港天馬圖書有限公司1993年版），以及《臺灣女詩人愛情詩賞析》（與桂漢標(biāo)合著）。其評論曾獲《文藝報》征文二等獎。
打工詩人馬忠，也是一位青年評論家，已經(jīng)出版了評論集《詩意的觸摸》《繆斯的守望與回歸》等。他十分關(guān)注本土詩人的創(chuàng)作，不僅給多位清遠(yuǎn)詩人寫過評論，還寫過“清遠(yuǎn)詩群”之類整體研究的論文，對當(dāng)?shù)氐脑姼鑴?chuàng)作起到了一定促進(jìn)作用。
唐德亮長期在《清遠(yuǎn)日報》和清遠(yuǎn)市作家協(xié)會擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，雖然沒有結(jié)集出版評論專著，但在本職工作和文學(xué)創(chuàng)作之余，也寫了不少評論文章。他在《文藝報》、《詩刊》、《作品與爭鳴》、《文藝?yán)碚撆c批評》、《文學(xué)界》、《中外詩歌研究》、《當(dāng)代文壇》、《新聞與寫作》《特區(qū)文學(xué)》、《廣東魯迅研究》、《南方日報》、《大眾閱讀報》、《魯迅世界》、《新世紀(jì)文壇報》、《詩潮》、《詩人藝術(shù)家》、《香港文學(xué)報》、《中華詩詞》、《文匯讀書周報》等省級以上報刊發(fā)表評論約50多篇。這些文章對我國當(dāng)代文學(xué)——特別是詩歌現(xiàn)象，提出了自己獨到的看法，有宏觀研究也有微觀分析，有贊揚也有批評，觀點鮮明，言之成理，有一定理論深度,在文壇產(chǎn)生了一定影響。他的論文《提高報紙副刊品位芻議》發(fā)表后，獲得2001年全國報紙副刊論文評選一等獎。
鄧遠(yuǎn)天(1954)—), 壯族,出生于廣東連山縣吉田鎮(zhèn),大學(xué)本科畢業(yè),副高職稱,曾當(dāng)過教師、縣教師進(jìn)修學(xué)校校長、連山縣副縣長、縣委副書記、清遠(yuǎn)市民宗局副局長,清遠(yuǎn)市委黨校常務(wù)副校長, 現(xiàn)任清遠(yuǎn)日報社社長、黨組書記,系廣東特級教師、 南粵杰出教師,曾被評選為全國勞模、全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范、廣東省黨代會代表和廣東省人大代表。已在廣東人民出版社出版《語文教學(xué)新思路》、《課堂提問藝術(shù)》兩本專著。鄧遠(yuǎn)天在上世紀(jì)八九十年代以來,在多家省級刊物發(fā)表文學(xué)評論,如《〈藥〉的人物命名藝術(shù)》、《朱自清散文的繪光技巧》、《淺談描寫角度的變換》、《論〈荷塘月色〉中的情感結(jié)構(gòu)》、《畫面描寫中的主要畫面與次要畫面》等等幾十篇。鄧遠(yuǎn)天的文學(xué)評論注重作品創(chuàng)作技巧與藝術(shù)的分析,細(xì)致深透地提出自己獨特見解, 如《論〈荷塘月色〉中的情感結(jié)構(gòu)》,作者發(fā)現(xiàn)朱自清創(chuàng)作這篇散文時是有哀愁和喜悅這兩種情感因素構(gòu)成的,這兩種情感因素互相對立、互相依存、互相交錯、互相回旋,而且是不斷變化流遷著的,這是鄧遠(yuǎn)天的獨特發(fā)現(xiàn)。
唐代大詩人劉禹錫、韓愈，曾先后被貶謫流放到連州和陽山縣，他們在放逐期間寫下的詩文在本土產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并引發(fā)了后人研究的興趣，這是一種很有意味的文化現(xiàn)象。連州的陳聽環(huán)、譚力行，編寫了《劉禹錫連州詩文箋注》（廣東教育出版社1993年版）；陽山的陳勝林，則撰寫了專著《論韓愈陽山之貶及其文學(xué)評價》（百花文藝出版社1996年版）。另外，陽山的習(xí)志鵬、歐陽峻峰，也發(fā)表了韓愈研究的論文多篇。
此外，活躍在清遠(yuǎn)文壇的評論作者，還有鄧維善、劉耀杰、潘偉、黃海鳳、成春、吳秀蘭、何野楓、馮桂江、毛慧芳、吳春華、唐恬、魏傳廣等人，也在省級報刊發(fā)表過一些文學(xué)評論。
第二節(jié)? 華海的生態(tài)詩歌研究
21世紀(jì)以來，中國的生態(tài)文學(xué)開始由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺行為，日益受到社會和評論界的關(guān)注。生態(tài)詩歌的發(fā)展也處于方興未艾階段。
華海在與詩文本的基礎(chǔ)上，開始了自己的詩歌評論。近幾年來，他在《清遠(yuǎn)日報》開設(shè)生態(tài)詩賞讀專欄，陸續(xù)評介了100多位詩人的生態(tài)詩，并在《詩刊》、《揚子江詩刊》、《詩選刊》、《作品》、《長城》等刊物重點評論生態(tài)詩歌。2006年他出版了我國第一部生態(tài)詩歌評論集《當(dāng)代生態(tài)詩歌》（作家出版社），不久又出版了第二部詩評集《生態(tài)詩境》（中國戲劇出版社）。在他的大力倡導(dǎo)和影響下，清遠(yuǎn)市形成了一個“生態(tài)詩群”，除華海外，還有唐德亮、黃海鳳、成春、楊振林、鄧維善等詩人，并由此輻射到全國，對我國當(dāng)代生態(tài)詩的創(chuàng)作和研究起到了推動作用，引起國內(nèi)外學(xué)界和傳媒的關(guān)注，被著名生態(tài)文學(xué)專家、廈門大學(xué)教授王諾稱為“清遠(yuǎn)現(xiàn)象”。2008年5月18日，在清遠(yuǎn)市舉行了“生態(tài)與詩歌暨華海生態(tài)詩歌國際學(xué)術(shù)研討會”，來自國內(nèi)外的數(shù)十名專家、學(xué)者，對華海的生態(tài)詩歌創(chuàng)作和研究給予了很高評價。華海還利用現(xiàn)代傳媒手段，在網(wǎng)上開辟了“華海生態(tài)的博客”，受到眾多網(wǎng)民的關(guān)注和好評。
在我國生態(tài)詩歌研究還十分薄弱的情況下，華海做了大量文本搜集、整理、推介和評論工作，在某種程度上是一種開拓性的工作。雖然他還沒有建構(gòu)完整的生態(tài)詩學(xué)體系，但已逐步形成了自己的生態(tài)詩觀。他在《當(dāng)代生態(tài)詩歌》的序言中說：“作為一種工業(yè)時代孕生的但又批判它的積習(xí)的當(dāng)代生態(tài)詩歌，以一種嶄新的生態(tài)文明觀作為思想基石，以其批判性、體驗性、夢想性介入人與自然和諧關(guān)系的重構(gòu)，并極為尊重詩歌藝術(shù)本身的生態(tài)多樣性?！痹谶@里華海針對我們面臨的生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)和詩歌危機(jī)這“三重危機(jī)”的背景，明確提出了“生態(tài)詩歌”的概念，認(rèn)為生態(tài)詩歌是以“生態(tài)文明觀”作為思想基礎(chǔ)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，生態(tài)詩與以往那些以“人類中心主義”為核心、以人的利益為唯一價值取向、以自然為表現(xiàn)人的工具的詩歌有本質(zhì)的不同。它把人放在整個生態(tài)系統(tǒng)一員的位置，從“生命共同體”互為依存和影響的角度來體驗和感受自然，以對靈魂的反思和生命的體驗來調(diào)整人與自然日益緊張的關(guān)系，借助詩歌語言的夢想回到自然，并重構(gòu)自然與人的和諧關(guān)系。而“批判性、體驗性、夢想性”，則是生態(tài)詩歌的審美特性。
在后來出版的《生態(tài)詩境》一書中，華海進(jìn)一步指出：“生態(tài)詩歌不是簡單的生態(tài)加詩歌，我認(rèn)為生態(tài)詩歌探索的關(guān)鍵是生態(tài)題材和生態(tài)思想的詩歌‘內(nèi)化’，它首先是詩歌，而且是一種體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)追求的創(chuàng)新的詩歌。”他還認(rèn)為，“生態(tài)詩歌可以從正題和反題兩個側(cè)面展開，它既能發(fā)揮危機(jī)警醒、現(xiàn)實批判的作用，又能引領(lǐng)人們尋找正在消失的生態(tài)美，特別是對于啟悟人們重回自然的懷抱、體驗自然的整體性和神秘性，恢復(fù)人的想象力和審美能力，再造人與自然和諧、‘天人合一’審美境界具有獨特的意義?！标P(guān)于生態(tài)詩歌審美問題華海在《生態(tài)詩歌——對自然的聯(lián)接、體驗和夢想》一文中作了深入的闡發(fā)，他認(rèn)為：“生態(tài)詩歌往往從揭示自然的傷痛和詩意世界正在消失的悲劇開始，表現(xiàn)詩人的憂傷和悲憫。但更為重要的是，它能夠把個體生命與自然重新連接起來，進(jìn)入相互密切關(guān)聯(lián)的生態(tài)整體, 實現(xiàn)主體間審美，修復(fù)和重建人與自然萬物互相依存、呼應(yīng)的關(guān)系，喚起人對自然整體的審美感覺、體驗，以及對美好境界的想象力?！庇纱怂麑Α吧鷳B(tài)詩境”展開頗具新意的闡述，“生態(tài)詩歌往往以語言回到生命的‘在場’，回到真實的存在，在具體的地點和場景觸及人的感覺和自然之微妙。我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)詩人常常與自己生存的地域建立起密不可分的聯(lián)系，而回到具體的地點就是回到家園，就是把與自然割斷的關(guān)系重新連接起來，因此生態(tài)詩歌表現(xiàn)出的地域性并不是簡單自然主義的表現(xiàn)。生態(tài)詩歌追求的是在自然中實現(xiàn)主體間性審美，以人性與大地的嶄新意象，以語言的“復(fù)魅”，營造出整體關(guān)聯(lián)、循環(huán)運動、生機(jī)渙然的澄明詩境，也就是幻美的詩境。這里揉合了人的生命感覺和審美意念，但一定是作為生命共同體中的一員而不是世界主宰者的感覺和意念。這樣的生態(tài)詩境，是自然和詩人藝術(shù)感覺的形象復(fù)合，詩人通過想象的力量粘合破裂的現(xiàn)實感覺和精神碎片，從而在自然中呈現(xiàn)神秘，在生命之間呈現(xiàn)精神的澄明，通過主體間審美的實現(xiàn)，在虛擬的詩歌空間呈現(xiàn)本原的世界，進(jìn)而指向語言幻境——夢想的境界或所謂‘生態(tài)烏托邦’”。
華海除了注意到生態(tài)詩歌對現(xiàn)實中反生態(tài)行為觀念的批判功能以外，還注意到生態(tài)詩的精神價值和詩學(xué)價值，特別強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)詩人應(yīng)致力于新的生態(tài)詩意的發(fā)現(xiàn)，找到獨到的生態(tài)詩語，創(chuàng)造生態(tài)詩歌的藝術(shù)形式，形成有別于其它詩歌的新的詩體，即從生態(tài)思想到生態(tài)審美、生態(tài)詩歌特性、生態(tài)詩歌語言體式整體創(chuàng)新的當(dāng)代漢語詩歌?！彪m然生態(tài)詩歌是否有不同于其它詩歌的“詩語”和“體式”還值得探索，但華海的這些觀點對于現(xiàn)代漢詩的發(fā)展無疑具有建設(shè)性意義。
華海的詩評集《當(dāng)代生態(tài)詩歌》大約有以下幾個特點。
一、選詩和分類的標(biāo)準(zhǔn)比較一致。華海選詩的標(biāo)準(zhǔn)很明確，就是首先要具有“現(xiàn)代生
態(tài)文明觀”，反對以人類利益凌駕于其他生物的“人類中心主義”，從生態(tài)整體主義思想出發(fā)，把人類放到與其他生物處于同一“生命共同體”的位置來考察人與自然的關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)的社會根源。因此，并不是所有寫自然的詩歌都是生態(tài)詩，不符合生態(tài)文明觀的詩，可以排除在生態(tài)詩的門外。在給生態(tài)詩的分類上，華海也是嚴(yán)格按照“批判性、體驗性、夢想性”的原則進(jìn)行編序，如《當(dāng)代生態(tài)詩歌》的第一輯“危機(jī)的警醒”、第二輯“自然的體驗”、第三輯“和諧的夢境”；《生態(tài)詩境》中第一輯“遠(yuǎn)飛的白鷺”、第二輯“心靈的還鄉(xiāng)”、第三輯“澄明的詩境”，都是如此。這說明華海是一個思維清晰，能把自己的詩歌理念落實到實際操作中的詩評家。
二、在詩歌批評中貫徹生態(tài)學(xué)的基本理念，同時兼顧詩歌的美學(xué)價值。華海自覺地大
量運用生態(tài)學(xué)的觀點來評論詩歌，從《一次對斧頭的指控》《被玷污的愛情河》《給嬰兒吃什么》到《十一只鳥的死亡》《替一棵樹說話》《最后的一滴水》《失去野性的老虎》，揭示了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、土地荒漠化給人類帶來的巨大災(zāi)難，敲響生態(tài)危機(jī)的警鐘?！额I(lǐng)略自然的循環(huán)》《與“荒野”對話》《心靈的還鄉(xiāng)》《大地上的詩》《樹的語言》等文章，側(cè)重于體驗和感悟大自然的神秘，沉思人與自然矛盾對立的弊端，喚起對大自然的尊重和敬畏，重構(gòu)平等對話、相互依存的生態(tài)倫理關(guān)系。而《蟲聲的天堂》《有這樣一座森林》《無刀的刀豆》《春天的發(fā)現(xiàn)》《百合的迷醉》等文章，則強(qiáng)調(diào)通過詩歌語言的夢想回歸自然，再造人與自然和諧相處、“天人合一”的“詩意棲居”的理想境界。在重視詩歌的思想價值的前提下，華海還強(qiáng)調(diào)“生態(tài)題材和生態(tài)思想的詩歌‘內(nèi)化’”，即首先是“詩歌”，要具有詩歌文體的藝術(shù)特性，而且要求是“一種體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)追求的創(chuàng)新的詩歌”。如果說在《當(dāng)代生態(tài)詩歌》中有的詩“生態(tài)”有余而“詩性”不足的話，那么在后出的《生態(tài)詩境》中所選的生態(tài)詩，這兩者得到了兼顧，思想價值和美學(xué)價值結(jié)合得比較好了。這也可以看出華海在詩歌理念上的進(jìn)步。
三、在評論中不隱瞞個人的觀點，敢于“亮劍”，敢于說“不”?；蛟S是生態(tài)詩學(xué)開拓
了華海新的詩歌視野，增加了他的底氣和內(nèi)力，提高了他對詩歌真?zhèn)蝺?yōu)劣的鑒賞能力，使他能站在生態(tài)整體主義的高度上重新審視當(dāng)代詩歌的走向和時弊。更為難得的是，他敢于在評論中亮出自己的觀點，對不良的詩歌傾向說“不”，體現(xiàn)了一個詩歌評論家的正義、良知和擔(dān)當(dāng)精神。例如，他在《這場雨有什么不同》中指出一些詩人缺乏對自然的真實體驗和感受，寫作趨向抄襲、克隆，“盡管不少詩人還在寫雨，可是詩中卻很難嗅得到真正雨的氣息，莫非他們已在感覺和心靈中把雨丟失了。而評論呢？常常只跟一些炫目而迷惑的名詞有關(guān)，它們把閱讀引向跟詩歌本身的遠(yuǎn)離，它們的作用似乎變成了把僅有的詩意作世故的改寫或耗損。于是，許多的詩歌和評論就這樣面目模糊、蒼老起來?！?o:p>
四、知人論詩，以詩證人，旁征博引，趣味盎然。華海在賞析具體詩作時，常常會介
紹一點詩人的生平經(jīng)歷、性格愛好、寫作特點，以及個人交往和印象之類的花絮，使讀者感到很親切，對詩人的性格氣質(zhì)有所了解，然后知人論詩，以詩證人，使詩歌與詩人的形象都鮮活起來，收到良好的解讀效果。同時他善于從具體詩歌文本出發(fā)，把相關(guān)的知識、理論、觀點、技巧、典故、名言等融會貫通，旁征博引，把詩歌放到一個大的生態(tài)語境和文化系統(tǒng)中加以解讀賞析，使讀者彷佛進(jìn)入一個詩歌生態(tài)公園，趣味盎然，不僅增長了知識見聞，也得到一種閱讀快感和審美享受。
五、理性與感性結(jié)合，語言精煉優(yōu)美，富有激情。華海既具有理論家的理性與嚴(yán)密，
又具有詩人的感性與激情。即使寫單篇詩歌的賞析文章，也能做到結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，有張有弛，行云流水。他善于運用多種理論批評方法，從不同角度和層面進(jìn)入詩歌，尋幽探勝，十分到位，并常伴有個人獨到的見解，發(fā)現(xiàn)也許連詩人本人都沒有想到的“微言大義”，讓讀者感受到詩歌“意在言外”的藝術(shù)魅力。他的評論語言簡潔精煉，優(yōu)美流暢，既有理論色彩，又生動形象，富有激情；在行文中，他有時層層剖析，深入透徹，有時又點到為止，不下結(jié)論，只提供多種解讀的向度，給讀者留下想象的空間和解讀的權(quán)利，表現(xiàn)出一個生態(tài)詩評家的智慧與包容。
第三節(jié)???????? ??阿南的文學(xué)評論
?? ?阿南（1962 —），原名何偉才，南雄人，中山大學(xué)中文系畢業(yè),1991至1998年在清遠(yuǎn)工作期間,在《文藝報》《嶺南文報》《人民公安報》《作家報》發(fā)表文學(xué)評論多篇，著有《當(dāng)代女詩人愛情詩賞析》（天馬圖書有限公司1993年版），以及《臺灣女詩人愛情詩賞析》（與桂漢標(biāo)合著）。其評論曾獲《文藝報》征文二等獎。系廣東作協(xié)會員。
??? 阿南對當(dāng)代女性詩歌頗有研究，《當(dāng)代女詩人愛情詩賞析》是其代表作。
??? 愛情是生活中的詩和太陽。女性詩人以其敏銳的感覺，豐富的感情，細(xì)膩的體驗，獨特的表達(dá)方式抒寫愛情，女詩人的愛情詩更是藝術(shù)美中的極品。中國當(dāng)代優(yōu)秀的女詩人，不但給我們提供了當(dāng)代愛情詩最好的作品，而且深刻地表現(xiàn)了當(dāng)代女性世界的心路歷程。阿南認(rèn)為，我國當(dāng)代愛情詩的真正興旺期是在十年浩劫之后，暴虐被清除了，禁錮被解放了，人們在奮勇前進(jìn)的路上唱起了真正的戀歌，崛起了一大批唱著真摯愛情的女詩人：舒婷、傅天琳、申愛萍、梅紹靜、張之靜等等。她們的愛情詩，一方面撫摸著愛情的傷口，一方面凝視著遠(yuǎn)方的目標(biāo)，把社會追求和愛情理想很好地統(tǒng)一起來。舒婷的《致橡樹》就是這類詩的最好代表作和最高成就。如果說以上時期的女詩人只是把愛情看作是遙遠(yuǎn)天際的虛幻，只是人生的一個理想最求目標(biāo)，那么，從1985年后崛起的一大批女詩人，則把愛情納入了人生的思考，不但呼喚愛情，而且解剖愛情，探索愛情的本質(zhì)以及在人生中的價值和位置，回到了愛情的自覺。這批詩人是翟永明、唐亞平、伊蕾、林雪等等。他們把愛情從天空拉回大地，把玫瑰的粉紅色還原為黑夜黑色，對愛情展開了多方面、多主題的書寫，呈現(xiàn)女性豐富的內(nèi)心世界，標(biāo)志著中國女性愛情詩從自足到自由階段的開始。正是基于這樣的考慮，阿南在編寫《中國當(dāng)代女詩人愛情詩賞析》的時候，不是采用慣常的以姓氏筆畫為編排的前后次序，而是以作者出生年月作為前后排列的劃分標(biāo)準(zhǔn)，目的是按照歷史的行進(jìn)次序展示我國女詩人對愛情的思考方法和探索結(jié)果，展示她們的心路歷程。
女性詩人的愛情詩喜歡用精美的語言，跳躍的詩思，含蓄的表達(dá)方式宣泄愛情的甜蜜和悲傷，阿南慧眼獨具用豐富的聯(lián)想、創(chuàng)造性的想象進(jìn)行再創(chuàng)造，發(fā)掘愛情詩朦朧的意象，飄忽的思緒，綿綿的情感，深邃的內(nèi)涵，彰顯詩歌的言外之意韻外之致，就像一個富于魅力的導(dǎo)游，帶領(lǐng)讀者流連于愛情詩情畫意的宮殿，品嘗愛情甜蜜的憂傷和痛苦的歡樂，進(jìn)入一個凄婉纏綿真摯純潔的情感世界。如賞析櫻子的《等待》，阿南寫道：“詩一開始，就以形象的語言描繪了等待戀人的特有的心態(tài)，既焦慮，又癡情。緊接著，抒發(fā)了自己對愛情的忠貞。雖然‘你’久等不來，我‘絲絲縷縷的焦慮織滿瞳孔’，但是，‘誰也走不進(jìn)去/那是兩眼貞潔的古井’。最后，詩人表到了等待的不安心態(tài)和內(nèi)心的祈求：‘等待講一個長長的故事的主人翁/只有你有權(quán)利/讓古井流一支小夜曲/將一場小小的悲劇/導(dǎo)演成喜劇’?！?o:p>
女性詩人多愁善感，全身心地沉溺于愛情之中，用自己的心靈身體感受、體驗愛情，或構(gòu)想著美好的未來，或咀嚼著痛苦的甜蜜。當(dāng)她們用詩歌來表達(dá)愛情的時候，常常寓情于景，借物言志，通過比興、象征、隱喻等表達(dá)技巧，創(chuàng)造出朦朧的意象。阿南在賞析愛情詩的時候，善于聯(lián)系詩人所處的時代背景和生活經(jīng)歷，抓住意象，解析意象，用散文詩的語言，破解陌生化的語言密碼，傳達(dá)詩人的真實意蘊，讓讀者驚嘆他的聰明與機(jī)靈，知識與才華。評論嘉嘉的《你說》，“詩把情感的流向作為結(jié)構(gòu)的經(jīng)緯，貫穿著各種意象，給我們組合了一幅情感的有機(jī)畫面，很好地傳達(dá)了抒情主人公的別離痛苦?！痹u論夏林的《憂郁的黃昏》，“詩人在這里不是采用那種直白的表達(dá)方法，而是運用象征的寓意，構(gòu)筑特有的意象，把自己的思想包進(jìn)一層藝術(shù)的裝璜之中……讀完這首詩，我們已留下‘憂郁的黃昏’的深刻意象，感覺到了詩人的憂郁的氣息?！?o:p>
阿南的《中國當(dāng)代女詩人愛情詩賞析》大部分是一些印象式的評論。作為一個評論家，他情感飽滿地玩味每一首詩，態(tài)度直率忠誠；他思維宏大地探尋作品的整體韻味，偏重直觀印象的激情描述；他充分調(diào)動自己的藝術(shù)素養(yǎng)、人生經(jīng)驗，大量運用比喻、擬人等修辭手法，用富于詩意的形象語言詩性地表達(dá)對詩歌作品獨特的認(rèn)知和把握。評價奕林的《湖邊，夏夜無風(fēng)》，他寫道：“奕林是一個有獨特個性的女詩人，她的詩歌彷佛是一曲流淌著溫馨的江南絲竹音樂，一片蘊含著安逸恬靜情韻的白楊林，一朵飄溢著沁人心脾清香的玉蘭花。”阿南的賞析與評論，本身就是一首詩，給讀者以無盡的美感享受。
????????????????????????????????????
第四節(jié)? 馬忠的詩歌評論
馬忠（1970—），四川人,青年評論家。廣東作協(xié)會員,現(xiàn)在清新縣工作。曾在《星星詩刊》、《詩選刊》、《詩潮》、《文學(xué)世界》、《中國散文詩》等國內(nèi)外報刊發(fā)表各類文學(xué)作品四百余篇（首），已出版詩集《南方吹笛》，評論集《詩意的觸摸》《繆斯的守望與回歸》等。其打工詩歌已引起評論家注意。尤其值得稱贊的是，馬忠十分關(guān)注清遠(yuǎn)本土詩人的創(chuàng)作，不僅給唐德亮、周建生等多位詩人寫過評論，還注意本市詩人的整體研究，發(fā)表過《穿越北江的夢想——清遠(yuǎn)詩群落掃描》等綜述性評論文章，對清遠(yuǎn)當(dāng)?shù)氐脑姼鑴?chuàng)作起到了一定促進(jìn)作用。
作為詩歌評論家，對社會生活應(yīng)該有比較豐富的閱歷和比較深入的體驗；知識面應(yīng)該比較寬泛，應(yīng)該具有比較全面的文化素養(yǎng)；在文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論方面應(yīng)該有明確而一貫的原則，并且善于將理論同文學(xué)現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合，多角度多層次地觀察文學(xué)現(xiàn)象。在這些方面，馬忠具有得天獨厚的優(yōu)勢。馬忠是一個都市尋夢者。三年前，他從川東北的一個叫王光山的小村只身南下，來到廣州，開始了漂泊流浪般的打工生涯。像路遙筆下的孫少平一樣，馬忠曾在天橋底下茫然四顧，等待“招工”。他曾到酒樓打雜，到鞋廠的流水線上干活，現(xiàn)在是一家刊物的編輯。正因為屬于社會的草根階層，富有底層的人生經(jīng)驗，馬忠反對夢囈般的個人化傾向，拒絕晦澀玄虛的先鋒寫作，形成了相對穩(wěn)定而獨特的詩歌觀念。在《繆斯的守望與回歸》中他說：“一首詩歌就是詩人生命過程的一個瞬間展開，所以我們在寫作中把寫作思想的向度深度到生命意識的深層，體驗、感悟生命的意識，生命的本質(zhì)，生命的指歸。而生命意識是由生命現(xiàn)象引發(fā)的關(guān)于人的存在狀態(tài)的根本性思考?！?“藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界與追求應(yīng)是生活的高瞻遠(yuǎn)矚，藝術(shù)在本質(zhì)上是永遠(yuǎn)高于生活。尤其詩歌這種特殊文本與小說、散文等文本的區(qū)別就在于它獨特的語言魅力，即通過詩歌語言的內(nèi)核，運用多種修辭技巧，如意象的并置疊加，詞性轉(zhuǎn)換或跳躍等手法?！痹姼?，在馬忠看來，就是詩人強(qiáng)烈的生命意識的張揚，是詩人對人的存在的追問和呵護(hù)，是一種陌生化的語言藝術(shù)。
詩歌評論不同于詩歌創(chuàng)作，它需要一種藝術(shù)思維的推想力。所謂推想力，是指體味作品的語言內(nèi)涵，將語言符號轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)符號，從而進(jìn)行再造性想象，以準(zhǔn)確把握作品中的藝術(shù)形象并對它有所補充、有所豐富、有所發(fā)展的能力。馬忠就具有這種推想能力。他思維敏捷，具有發(fā)現(xiàn)美的眼力，善于妙悟，無論是從意境的把捉，詩味的體悟，詩意的闡釋，還是詩語、詩法的解析，他都能給讀者某些指點暗示，使讀者在“不可解”、“不必解”處也能獲得啟示和快樂。唐德亮《尋找從前的月色》：“我尋找從前的月色/那純粹而朦朧的月色/但已不可能。她們已被收藏，已經(jīng)隱匿/況且這是春天。春天拒絕憂郁的銀色和慘淡的灰色/一株牽牛探上了窗口。黃黃的花綻放著/不知是不是從前的笑聲”。馬忠評論道：“在這里，詩人運用了感覺的挪移，即所謂的通感，將多種感覺溝通，準(zhǔn)確地表達(dá)了‘老屋’這個象征物與‘月色’這個意象失卻協(xié)和所寄寓的情懷，從而使詩歌呈現(xiàn)出獨具的韻味。”評論周建生的詩歌，“首先來看《燕子》：‘帶著殷殷的熱情/盤旋在上空/給沉靜的天空/帶來了一片生機(jī)/給沉睡的季節(jié)/喚起一派春意’。燕子，春的使者，殷勤的化身。她翱翔長空，不追隨星際的光芒；浩瀚世界，卻獨戀破舊的屋檐。燕子的品格不就是一種人格的寫照與象征嗎?難怪詩人也想‘掙脫滿身的枷鎖/插上雙翼/共遨天涯’”。
作為青年評論家兼詩人，馬忠的詩歌評論，忠誠、清新、雅潔、優(yōu)美，極富理論功底，一如他的詩歌純正而富有靈氣。如評論陳劍飛詩集《夢中小屋》：“我喜歡讀陳劍飛的詩，他的詩跟他的名字一樣，有一種飛翔的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)顯示在他的語言功力上，使得他文本中的詩意總有一種長著翅膀的感覺?！悇︼w的詩，讓人感受到他那追日般的執(zhí)著。在現(xiàn)實庸常的生活中，陳劍飛用他心靈的歌吟，在眺望的村口營造夢中的小屋，要做一個永遠(yuǎn)殷實的精神的主人。”同時，在馬忠的評論文字中，出現(xiàn)了一大批西方文藝?yán)碚摷业拿峙c語錄，如歌德、席勒、萊辛、雪萊、普希金、諾瓦利斯、愛倫?坡、海德格爾、巴特爾等等，這說明馬忠的詩歌評論不是一種隨感式的評論，是有一定的文學(xué)理論美學(xué)思想作為指導(dǎo)思想的，是有理論深度的。
